Сент-Ив де Альвейдр и доисторические цивилизации

Веру в северный континент, на территориях которого обитала высокоразвитая цивилизация древности, разделял французский эзотерик маркиз Иосиф Сент-Ив де Альвейдр (1842- 1909), В историю он вошел как автор мистических трактатов, в заглавие которых непременно входило слово "миссия": "Миссия Европы", "Миссия Индии", "Миссия рабочих" и так далее. Сент-Ив имел обширные контакты с представителями европейских и восточных эзотерических обществ, откуда и почерпнул многие аспекты своей доктрины. Суть этой доктрины такова. Изначальное правление на Земле осуществляла Черная Раса. Она имела своим центром южные регионы, а северные земли, населенные Белой Расой, были оккупированы Черными Господами, обратившими всех Белых в рабство. Конец эре Черной Расы положил ариец Рам, появившийся в землях Севера около 8-6 тысяч лет до нашей эры. Именно с прихода Рама начинается собственно интересующая Сент-Ива де Альвейдра тайная история человечества. Божественный Рам основал гигантскую теократическую империю Овна ("Рам" на древнем сакральном языке означало "Овен"), в которую входили все прежние сакральные центры. Рам устроил систему управления империей по трехчастному образцу, в соответствии с сакральной и основополагающей идеей Троичности. На три части делилась также Великая Священная Коллегия, высший орган власти империи, имевший свои аналоги и подобия в различных имперских владениях. Высший уровень коллегии - пророческий, чисто Метафизический и Трансцендентальный. Это уровень непосредственной Божественности, Короля Мира, прообразом которого был сам белый аватара Рам. Второй уровень - Жреческий, Солнечный, Мужской. Это - сфера Бытия, Света. Этот уровень служит восприемником невидимых влияний Пророческого плана и их адаптации к низшим планам Проявленного мира. Он относится ко Второй Ипостаси Троицы, к Сыну. И наконец, третий уровень Коллегии - Царский - это сфера Луны, так как земные Цари служат восприемниками жреческого Света и устроителями общественного порядка. Он соответствует Третьей Троической Ипостаси - Святому Духу. Де Альвейдр назвал такую структуру синархией, то есть "совместным правлением", что подчеркивает синтетическое объединение трех функций - Пророческой, Жреческой и Царской - в вопросах имперского устройства. Именно Синархия являлась для де Альвейдра сакральным, духовным, традиционным, религиозным и политическим идеалом, который необходимо реализовать несмотря на все внешние обстоятельства, так как в синархии запечатлена в ее чистейшем виде абсолютная Воля Провидения, не зависящая от исторической конкретики. Через несколько веков после ухода Рама на покой в Индии происходит политическая катастрофа, послужившая деструктивным импульсом для всего устройства Империи Рам. Это было восстание принца Иршу. В этом восстании Иршу не только преследовал цели захвата власти, но и совершил религиозную революцию - Перво-революцию, ставшую прототипом всех последующих исторических революций. Это было восстание третьего, Царского, уровня Высшей Коллегии против двух других уровней, и особенно - против второго, Жреческого. Символами восстания стали Красный Цвет, Бык, Красная Голубка и Лунный Серп. В Индии Иршу и его сторонники потерпели поражение, но волна революции прокатилась по всем материкам, уничтожив древнюю цивилизацию. Вся человеческая история после восстания Иршу рассматривается де Альвейдром как противостояние двух религиозно-политических парадигм: Синархии и Анархии (частным случаем которой является Монархия, оторванная от двух других уровней Высшей Коллегии). Анархические тенденции выступают не только и не столько как самостоятельные религии или государственные идеологии, сколько как элементы социально-религиозных структур, способных, в зависимости от обстоятельств либо выходить на поверхность и декларировать Анархию, либо скрыто подтачивать устои Синархического правления через культы Матери Земли. Так, христианская цивилизация, восстановившая в определенных аспектах Империю Рама не только духовно, но и географически (показательно, что огромную роль в этом де Альвейдр отводил Русскому Православию и вообще славянам - сам он был женат на русской княгине Келлер), была подвергнута внутреннему и внешнему воздействию "неоиршуистов", что окончательно проявилось во Французской революции, в Красном знамени, в материализме и социализме, в дехристианизации Запада. Последними осколками Троической Империи Рам де Альвейдр считал католическую Австро-Венгрию и православную Россию. * * * Перед нами еще одна эзотерическая конструкция, претендующая на звание подлинной истины. Тут следует отметить, что де Альвейдр считается одним из первых "конспирологов" - так себя называют люди, верящие, будто бы миром правит Тайный заговор, и пытающиеся природу этого заговора вскрыть. Некоторые из идей Сент-Ива де Альвейдра использовались при создании идеологии Третьего рейха. Кроме того, зерна его теории дали всходы сначала в царской, а затем и в советской России. Русские оккультисты проявляли определенный интерес к работам маркиза-эзотерика и, насколько можно судить, поддерживали связь с ним через его русскую жену графиню Келлер и ее сына графа Александра Келлера. Благодаря их усилиям в 1915 году был опубликован русский перевод "Миссии Индии". С учением о синархии имели возможность познакомиться в годы эмиграции и лидеры русской левой социал-демократии. Российский конспиролог Александр Дугин, изучавший творчество де Альвейдра, даже высказывает любопытное предположение о заимствовании большевиками у Сент-Ива термина "советы" (le Conseil), входящего в название трех высших институтов власти в Империи Рама. Уже в наше время другой его ключевой термин - "социальное государство" (l`Etat Social) - неожиданно появился в новой Конституции Российской Федерации (статья 7), хотя в этом случае, конечно же, едва ли можно говорить о каком-либо сознательном заимствовании. А после Октябрьской революции главным проводником идей Сент-Ива де Альвейдра в России выступил литератор и ученый-эзотерик Александр Барченко.

top